في صيف عام 1099، وقبل أن تتمكن قوات الحملة الصليبية الأولى من السيطرة على القدس، لجأ قادتها إلى طقس ديني اعتقدوا أنه سيمنحهم النصر. ففي 15 يوليو من ذلك العام، أمر غودفري دي بويون، أحد أبرز قادة الحملة، جنوده بالسير حفاة حول أسوار المدينة طوال سبعة أيام وهم ينشدون الترانيم، استجابة لنصيحة أحد رجال الدين الذي استلهم قصة سقوط مدينة أريحا في العهد القديم. وكان الاعتقاد السائد بين الصليبيين أن هذا الطقس سيؤدي إلى انهيار أسوار القدس، إلا أن المدينة بقيت منيعة، ما دفع القائد الصليبي إلى التخلي عن هذا الأسلوب والانتقال إلى إعداد معدات الحصار التقليدية.
وخلال فترة الحصار، لم تقتصر المواجهة على العمليات العسكرية، بل امتدت إلى حرب نفسية متبادلة بين المدافعين عن المدينة والقوات المهاجمة. وتذكر المصادر التاريخية أن المسلمين ألقوا المخلفات على المهاجمين من فوق الأسوار، فيما رد الصليبيون بإلقاء رؤوس أسرى مسلمين داخل المدينة في محاولة لبث الرعب بين سكانها.
ومع نجاح القوات الصليبية في اختراق دفاعات القدس، شهدت المدينة واحدة من أكثر المحطات دموية في تاريخها. فقد لجأ عدد من السكان إلى المسجد الأقصى طلباً للحماية، حيث منحهم القائدان تانكريد التارانتو وجاستون البيارني الأمان مؤقتاً ورفعوا راياتهم فوق المكان، غير أن ذلك لم يمنع وقوع المجزرة، إذ قُتل الناجون في صباح اليوم التالي، لتتواصل أعمال القتل التي استهدفت المسلمين واليهود، ولم تستثن النساء أو الأطفال، واستمرت لأيام عدة.
وتختلف المصادر التاريخية في تقدير عدد الضحايا. فبينما تشير روايات عدد من المؤرخين الغربيين إلى مقتل نحو عشرة آلاف شخص، تذهب مصادر عربية إلى أرقام أعلى بكثير، إذ تذكر بعض الروايات أن عدد القتلى بلغ نحو سبعين ألفاً، في ظل غياب إحصاءات دقيقة يمكن التحقق منها.
وقبل سقوط المدينة، كان قادة الحملة قد اتفقوا على منح كل مقاتل حق الاحتفاظ بما يستولي عليه من ممتلكات، ولذلك عمد الفرسان إلى وضع الدروع أو الأسلحة على أبواب المنازل والمباني التي استولوا عليها لإثبات ملكيتها ومنع الآخرين من الاستيلاء عليها.
ويرى عدد من المؤرخين أن سقوط القدس وما رافقه من أعمال قتل ونهب شكّل نقطة تحول تاريخية تركت آثاراً عميقة في العلاقة بين العالمين الإسلامي والمسيحي. فقد أسهمت المجازر، إلى جانب طرد رجال الدين وإعادة تشكيل المشهد الديني داخل المدينة، في ترسيخ صورة الحروب الصليبية بوصفها رمزاً للعنف في الذاكرة الإسلامية، كما زادت من تعقيد فرص التعايش بين الطرفين خلال القرون اللاحقة.
ويصف المؤرخ الإسرائيلي بنيامين زئيف كيدار، المتخصص في دراسة الحروب الصليبية، مذبحة القدس بأنها كانت الأوسع نطاقاً مقارنة بأحداث مشابهة في تلك الحقبة. وفي المقابل، يرى المؤرخ الأمريكي جاي روبنشتاين أن كثيراً من الصليبيين كانوا ينظرون إلى معركتهم من منظور ديني مرتبط بفكرة نهاية العالم، وهو ما أسهم، بحسب تحليله، في تبرير العنف ضد خصومهم باعتبارهم يمثلون قوى الشر. أما عالم الآثار والمؤرخ الكندي مايكل فولتون، فيشير إلى أن استثنائية المذبحة لم تكن في حجم الضحايا وحده، بل في المكانة الدينية والسياسية الفريدة التي كانت تتمتع بها القدس.
وتنقل المصادر شهادات مباشرة تصف هول ما جرى داخل المدينة. فقد كتب ريموند من أغيلار، وهو رجل دين فرنسي شارك في الحملة، أن الخيول كانت تسير وسط برك من الدماء التي بلغت مستوى الركب ولجام الخيل. كما وصف القس والمؤرخ فولشر المشاهد قائلاً إن الشوارع امتلأت بالجثث والأشلاء، وإن بعض المهاجمين ألقوا خصومهم في النيران، في روايات تعكس حجم العنف الذي رافق اقتحام المدينة.
ولا يزال الجدل قائماً بين الباحثين حول الدوافع الحقيقية لتلك الأحداث. فبينما يربط بعضهم المجازر بالحماسة الدينية والأفكار المرتبطة بالعقيدة ونهاية العالم، يرى آخرون أن الطمع في الغنائم والرغبة في الانتقام والمكاسب السياسية كانت عوامل لا تقل تأثيراً. وبين هذين الاتجاهين، يذهب عدد من المؤرخين إلى أن فهم ما جرى يقتضي النظر إلى مجمل الظروف الدينية والعسكرية والسياسية التي أحاطت بالحملة الصليبية الأولى، وهي أحداث ما زالت آثارها حاضرة في الذاكرة التاريخية حتى اليوم.
طنجة الأدبية
